МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Содержание:

• От "клепальщицы Рози" до Бриджит Джонс: история женской эмансипации в России и за границей

• История праздника 8 марта

• Участники 49-й сессии Комиссии ООН по положению женщин приняли решение активизировать усилия по достижению гендерного равноправия

• ООН борется за женское равноправие

• Женский социал-демократический конгресс в борьбе за права женщин

• "Новая газета" СПб: В городе неокончательно победившего феминизма

• Иршад Манджи - исламская диссидентка и феминистка

• Израилем должны управлять женщины

• США привержены защите прав женщин

ОТ "КЛЕПАЛЬЩИЦЫ РОЗИ" ДО БРИДЖИТ ДЖОНС: ИСТОРИЯ ЖЕНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ В РОССИИ И ЗА ГРАНИЦЕЙ

8 марта 2005 года президент Путин провел, как и положено, встречу с российскими женщинами. Симптоматично, что в Кремль к президенту были приглашены не секретарши и домохозяйки, а бойцы морской пехоты и спецназа, летчицы, фронтовые разведчицы - ветераны Великой Отечественной войны и войны в Афганистане, а также дамы, проходящие сейчас службу в Чеченской республике. Таким образом, к началу XXI века в России, как и на Западе, женское равноправие стало суровой реальностью. Правда, последствия "освобождения женщин" для всего общества оказались гораздо более масштабными, чем это можно было предполагать.

Во всем виноват Джон Милль

Когда первые женские движения начинали свою деятельность, ничто не предвещало потрясений, которыми современный мир обязан феминизму. В конце XVIII - начале XIX века требования дам были весьма скромны - они всего лишь добивались права на получение образования, продуктивный труд и участие в политическом процессе.

Хотя мысль о том, что существа женского пола способны работать, учиться и вообще отвечать за свои действия, приходила в голову еще философам эпохи Просвещения, а первое Женское научное общество было основано в голландском городе Миддлеберг еще в 1785 году, официальная история борьбы за равноправие полов началась в 1869 году с публикации книги Джона Стюарта Милля "Порабощение женщин", автор которой решил доказать, что общество может выиграть, если с женщин спадут вековые оковы.

Вдохновленные Миллем жительницы США и Европы в превую очередь принялись бороться за избирательные и имущественные права. Хотя уже в конце XIX столетия некоторые прогрессивные барышни отказывались от корсетов и приезжали в Цюрих и Сорбонну, чтобы получить высшее образование, на серьезную борьбу женщин подвигло не желание носить брюки и получать ученую степень, а стремление принимать участие в выборах. Женский вопрос впервые попал на первые полосы газет благодаря суфражисткам из британского Социально-политического союза женщин.

Феминистки спорят:

О сексуальной революции - для одних она является символом долгожданного освобождения женщин от пут патриархальной морали, для других - придуманным мужчинами способом добиваться сексуальной близости с большим, чем прежде, количеством лиц противоположного пола.

О месте женщины в мире - часть феминисток уверена, что женщины ничем не отличаются от мужчин, часть считает, что различия полов существуют объективно, но вовсе не говорят о мужском превосходстве.

---

Любопытно, что члены этого союза взяли на вооружение весьма радикальные методы борьбы за право заполнять бюллетень. С 1906 года они проводили демонстрации и голодовки, требуя принятия парламентом нового Билля о голосовании. Зачастую акции союза заканчивались битьем витрин магазинов или поджогами общественных зданий. Властям приходилось арестовывать разъяренных дам, в ответ на что они объявляли тюремные голодовки, а сотрудники тюрем были вынуждены прибегать к принудительному кормлению. В 1913 году фотографии женщин с питательными трубками в носу попали в СМИ, что заставило парламент принять Акт о кошках и мышках, позволивший отпускать голодавших суфражисток из тюрьмы и вновь арестовывать их, как только они прекращали голодовку. Вся эта история позволила суфражисткам снискать сочувствие в обществе, однако возможность голосовать британские женщины получили лишь в 1918 году, причем право голоса давалось только замужним дамам, достигшим 30 лет.

Клепальщица Рози

Так или иначе, но к началу 1920-х годов женщины в США и многих странах Европы получили избирательные и имущественные права. Первая и Вторая мировые войны также дали им возможность попробовать себя на традиционно мужских рабочих местах. В сороковые годы в США огромной популярность пользовался образ "клепальщицы Рози" - женщины, вышедшей на производство, чтобы заменить ушедших на фронт мужчин. Годы Второй мировой войны также стали в США временем появления Женской бейсбольной лиги. Правда, в сороковые и пятидесятые бейсболистки выходили на поле в юбках и были обязаны красить губы помадой.

Хотя с окончанием войны женщинам пришлось сдать многие позиции и уступить рабочие места вернувшимся домой солдатам, большинство юридических препятствий для их активного участия в экономической и общественной жизни к началу шестидесятых годов были сняты. Однако для достижения полного равноправия полов было необходимо окончательно устранить различия в положении мужчин и женщин, причем не только перед лицом закона, но и в головах людей. Этим и занялись феминистки "второй волны", благодаря которым феминизм стал одиозным понятием.

В 1960-е годы широкое распространение получил радикальный феминизм, сторонницы которого считали порабощение женщин главной формой порабощения в обществе и подавали в суд на порнографические журналы за превращение женского тела в товар. Одна из радикальных феминисток - Андреа Дворкин - даже стала героиней порнографических комиксов, опубликованных журналом "Хастлер" в отместку за поданный ею судебный иск. Именно представительницы этого направления феминизма организовали в 1968-м году знаменитую демонстрацию против проведения конкурса "Мисс Америка", во время которой они выбрасывали в мусорные баки бюстгалтеры, шелковые чулки и косметику.

Количество работающих женщин в США и Европе в среднем увеличилось на 113 процентов с 1970-х годов, а к 2010 году женщины будут составлять в развитых странах 48 процентов рабочей силы. За прошедшие годы снизилась и разница в средних мужских и женских зарплатах - в США она сейчас составляет всего 33 цента с доллара.

На одной шестой части света под названием Российская империя с правами женщин, как и со всем остальным, дела обстояли несколько иначе. Первая женская общественная организация появилась здесь в 1812 году и называлась Женским патриотическим обществом. Настоящая же борьба за равноправие женщин началась в России в 1859 году с появлением основанного аристократками М.В. Трубниковой и Н.В. Стасовой "Общества дешевых квартир". О борьбе за избирательные права здесь речи не шло за отсутствием выборов как таковых. Основным интересом участниц российского женского движения было достижение представительницами слабого пола экономической самостоятельности.

Если вы читали роман Чернышевского "Что делать?", то примерно представляете себе деятельность "Общества дешевых квартир". Его клиентки - в основном малообразованные работницы, жили в нанятых на кооперативные деньги помещениях, занимались рукоделием, которое шло на продажу, усердно самообразовывались и соблюдали установленные обществом правила. Что касается представительниц российской интеллигенции, то именно благодаря деятельности Стасовой они получили возможность посещать Высшие женские курсы. К 1878 году в России было уже пять подобных заведений, включая вошедшие в историю Бестужевские курсы. Для завершения высшего образования россиянки уезжали в Европу, и в конце XIX века из 1200 иностранных студенток Цюрихского университета 700 имели российский паспорт.

Уже в конце позапрошлого века российское женское движение (а россиянки почти никогда не называли себя "феминистками") заметно отличалось от своих западных аналогов. Во-первых, женщины в России всегда считали себя "помощницами мужчин" и не собрались бороться с ними. Кстати, и количество мужчин, занятых решением "женского вопроса", в дореволюционной России было беспримерно высоким. Во-вторых, борьба за права женщин в России всегда являлась частью борьбы за права других категорий граждан, что также делало мужчин и женщин "доброй воли" скорее союзниками, чем противниками.

Самая известная феминистка СССР Алкесандра Коллонтай

В 1917 году после Февральской революции женщины впервые получили право на участие в выборах и составили 12 процентов кандидатов в Учредительное собрание от кадетов и 10 процентов - от большевиков. После Октябрьской революции большевики объявили, что все женские вопросы будут решены в ближайшее время и запретили феминистские организации. Действительно, в 1918 году был принят декрет "О гражданском браке", впервые в Европе давший женщинам право сохранять девичью фамилию, в 1920 году советская власть легализовала аборты, в 1926 году для развода одному из супругов стало достаточно отправить открытку в ЗАГС.

Однако к 1930-м годам ситуация с рождаемостью стала настолько критической, что процесс пошел в обратную сторону. К 1948 году развестись можно было только через суд, 12 годами ранее были запрещены аборты (вновь разрешены в 1955-м году), в 1935-м году в СССР полностью прекратилось производство контрацептивов. При этом начиная с 1935 года женщины были обязаны наравне с мужчинами работать на заводах и в шахтах. Зато доля женщин в советских руководящих органах к началу восьмидесятых годов достигала всего 5 процентов, а в Политбюро ЦК КПСС вообще не было ни одной дамы, за исключением Екатерины Фурцевой. Кстати, как гласит легенда, и эта советская леди стала жертвой полового неравенства - рядом с кабинетом, где заседало Политбюро, не было женского туалета, и ей приходилось надолго покидать заседания, чтобы дойти до женской уборной, расположенной в другом крыле здания.

В 1980-х годах, на пике диссидентского движения, в СССР появились первые феминистские организации, скроенные по западному образцу. Их основали участницы правозащитного движения после того, как поняли, что их соратников-мужчин совершенно не интересует "женский вопрос". В 1979 году состоялась попытка издания независимого журнала "Женщины и Россия", весь тираж которого был арестован, в 1981-м -1982-м годах в РФ издавался еще один феминистский журнал под названием "Мария".

Самым значительным событием в женской политической истории постсоветской России стала победа движения "Женщины России" на выборах в Госдуму в 1993 году. Однако впоследствии женские вопросы были вытеснены из сознания россиян проблемами выживания.

Издержки равноправия

Хотя большинство женщин в США и Европе не последовали примеру радикальных феминисток, почти все они получили возможность воспользоваться плодами полного равноправия полов. В период с начала шестидесятых по конец восьмидесятых годов женщины добились разрешения широкой продажи противозачаточных таблеток (в США соответствующий закон вступил в силу в 1960-м году, а во Франции - в 1967-м году) и абортов, введения в употребление понятия "развод по обоюдному согласию" (в первой половине двадцатого века при любом расторжении брака суд был обязан найти виновника происходящего) и признания обществом того факта, что у женщины, как и мужчины, может быть несколько половых партнеров.

Язык равноправия

Современные американские феминистки настаивают на том, что в основе неравенства полов лежит язык, в котором слово "мужчина" часто употребляется вместо слова "человек". Некоторые из них даже настаивают на введении нового термина - "womyn" - в отношении как мужчин, так и женщин. Феминистская цензура не обошла даже Библию - в 1975 году свет увидела первая феминистская версия Священного Писания, в котором после слов "Бог-отец" в скобках было написано - "и мать".

Однако результат деятельности борцов за права женщин к началу XXI века несколько превзошел ожидания матерей-основателей этого движения. В недавно опубликованном социологическом исследовании Лии Мако и Керри Рубин "Кризис 30 лет" рассказывается о том, какое множество беременных или недавно родивших женщин страдают по вине своих начальниц, презирающих их за решение стать матерью несмотря на успешную карьеру. Современные женщины знают, что обязаны "получить все сполна" (то есть - и создать семью, и сделать не менее удачную, чем муж, карьеру). Поэтому средний возраст рождения первого ребенка в развитых странах колеблется от 26 лет в Канаде до 30 лет во Франции, а падение рождаемости давно стало одной из главных проблем ЕС.

Борьба против превращения женской любви в товар привела к появлению таких экзотических понятий, как "сексуальные домогательства на рабочем месте". 8 февраля 2005 года компания FedEx заплатила 1 миллион долларов женщине, пожаловавшейся суду на отказ менеджера наказать сотрудника, несколько раз предлагавшего ей романтические отношения. Под угрозой исков мужчины не рискуют заниматься поиском любви на работе, что не оставляет тысячам проводящих в офисе по 12 часов в день Бриджит Джонс ничего лучшего, чем писать тоскливые дневники.

Женщиной не рождаются, ею становятся

Тем временем феминистки "третьей волны" разрабатывают теории, в которых слово "пол" заменяется словом "гендер" и указывает уже не на врожденные биологические признаки, а лишь на установки, навязанные ему обществом. Согласно вошедшей в моду в 90-х годах прошлого века Queer Theory, в мире вообще не существует мужчин и женщин. Просто людям, рожденным с одним типом гениталий, общество предписывает думать о себе как о "женщинах", а людям, рожденным с другим типом гениталий - как о "мужчинах". Стоит избавиться от этой обидной ошибки, и вопрос равноправия исчезнет вместе с самими гендерами. Правда, вместе с ними канут в лету семья, секс, модные журналы, родильные отделения больниц и публичные дома.

Зато жители РФ могут не беспокоиться: благодаря своеобразной форме женского равноправия, принятой в СССР, и суровым реалиям постсовесткой жизни для большинства современных россиянок ненавидимый западными феминистками патриархат стал скорее сулящей благополучие мечтой, чем системой, с которой надо бороться.

Материал сайта: http://www.lenta.ru

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА 8 МАРТА

Возник этот праздник как день борьбы за права женщин. 8 марта 1857 года в Нью-Йорке собрались на манифестацию работницы швейных и обувных фабрик. Они требовали 10-часовой рабочий день, светлые и сухие рабочие помещения, равную с мужчинами заработную плату. Работали в то время женщины по 16 часов в сутки, получая за свой труд гроши. Мужчинам после решительных выступлений удалось добиться введения 10 часового рабочего дня. На многих предприятиях в США возникли профсоюзные организации. И вот после 8 марта 1857 года образовался еще один — впервые его членами стали женщины. В этот день во многих городах Нью-Йорка сотни женщин вышли на демонстрацию, требуя представления им избирательного права.

В 1910 году, на Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене, Клара Цеткин выступила с предложением о праздновании Международного женского дня 8 марта, которое прозвучало, как призыв ко всем женщинам мира включиться в борьбу за равноправие. Откликаясь на этот призыв, женщины многих стран включаются в борьбу против нищеты, за право на труд, уважение своего достоинства, за мир. В 1911 году этот праздник впервые отмечался 19 марта в Австрии, Дании, Германии и Швейцарии. Тогда более миллиона мужчин и женщин приняли участие в манифестациях. Кроме права избирать и занимать руководящие посты, женщины добивались равных производственных прав с мужчинами.

В России впервые Международный женский день отмечался в 1913 году в Петербурге. В прошении на имя градоначальника было заявлено об организации "…научного утра по женскому вопросу".

Власти дали разрешение, и 2 марта 1913 года в здании Калашниковской хлебной биржи на Полтавской улице собралось полторы тысяч человек. Повестка дня научных чтений включала вопросы: право голоса для женщин; государственное обеспечение материнства; о дороговизне жизни. В следующем году во многих государствах Европы 8 марта или приблизительно в этот день женщины организовали марши в знак протеста против войны.

В 1917 году женщины России вышли на улицы в последнее воскресенье февраля с лозунгами "Хлеба и мира". Через 4 дня император Николай II отрекся от престола, временное правительство гарантировало женщинам избирательное право. Этот исторический день выпал на 23 февраля по юлианскому календарю, который в то время использовался в России, и на 8 марта по григорианскому календарю.

Международный женский день 8 марта с первых лет Советской власти стал государственным праздником. С 1965 года этот день стал нерабочим. Существовал и праздничный ритуал. В этот день на торжественных мероприятиях государство отчитывалось перед обществом о реализации государственной политики в отношении женщин. Постепенно Международный женский день в России терял свою политическую окраску.

После распада Советского Союза день 8 марта остался в перечне государственных праздников Российской Федерации. Отмечается Международный женский день и в странах СНГ: в Азербайджане, Грузии, Казахстане, Киргизии, Молдавии, Таджикистане, Туркмении, Украине, Белоруссии как Международный женский день; в Узбекистане как День матери; в Армении его отмечают 7 апреля как День материнства и красоты.

Материал сайта: http://www.lenta.ru

УЧАСТНИКИ 49-Й СЕССИИ КОМИССИИ ООН ПО ПОЛОЖЕНИЮ ЖЕНЩИН ПРИНЯЛИ РЕШЕНИЕ АКТИВИЗИРОВАТЬ УСИЛИЯ ПО ДОСТИЖЕНИЮ ГЕНДЕРНОГО РАВНОПРАВИЯ

МОСКВА, 18 марта. Участники круглого стола "Пекин: десять лет спустя. На пути к равенству полов, развитию и миру" - представители учреждений ООН, правительственных структур, неправительственных организаций России, а также члены российской делегации 49-й сессии Комиссии ООН по положению женщин - обсудили вопросы реализации Пекинский декларации и платформы действий. По их мнению, главный результат работы комиссии - обещание правительств активизировать усилия, нацеленные на достижение гендерного равноправия и выполнение обязательств, взятых на конференции. Пекинская платформа действий была принята в 1995 году и нацелена на достижение равенства между женщинами и мужчинами. В рамках 49-й сессии Комиссии ООН по положению женщин с 28 февраля по 11 марта в Нью-Йорке прошел форум с целью анализа прогресса, достигнутого за десять лет после проведения конференции по положению женщин в Пекине. В форуме участвовали около 80 министров, более 1800 представителей правительств 165-ти государств-членов ООН, а также более 2600 представителей неправительственных организаций из всех регионов мира. Делегаты форума обсудили передовую практику, поделились накопленным опытом и рекомендовали новаторские методы содействия достижению гендерного равенства ? от назначения комиссаров высокого уровня по гендерным вопросам и учреждения межведомственных целевых групп до организации женских коалиций и кампаний по поощрению более активного участия женщин в процессах принятия решений. Они также обсудили проблемы модернизации систем сбора и анализа данных и признания воздействия на положение женщин экономической политики. Участники встречи отмечали, что во многих странах, в том числе в России, за последние годы наметился прогресс в улучшении положения женщин. В частности, в сферах образования, расширения экономических возможностей женщин и в проведении реформ, нацеленных на упразднение дискриминационных законов. В рамках форума также состоялись мероприятия, которые были организованы в основном неправительственными организациями, государствами-членами и учреждениями ООН и посвящены положению женщин в Афганистане, Ираке и Судане и других зонах конфликтов, участию женщин в усилиях по восстановлению после цунами, восприятию молодежью гендерных ролей, прав наследования, торговле женщинами, охране здоровья женщин, включая борьбу с ВИЧ/СПИДом.

Материал сайта: http://www.asi.ru

ООН БОРЕТСЯ ЗА ЖЕНСКОЕ РАВНОПРАВИЕ

Международный женский день - популярный в странах бывшего СССР и менее известный в остальном мире праздник - в этом году привлекает к себе внимание международных организаций и активистов борьбы за равенство между полами.

В специальном обращении по этому случаю Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан отметил, что женщины мира сегодня "не только лучше понимают свои права, но и располагают большими возможностями для их осуществления".

"Я хотел бы обратиться к международному сообществу с настоятельным призывом помнить, что содействие обеспечению равенства мужчин и женщин - это обязанность не только женщин, но и наша общая обязанность", - говорится в его послании.

Между тем делегаты из 130 стран и 6000 представителей различных правозащитных организаций проводят конференцию при ООН, которая посвящена обзору итогов десятилетия, прошедшего с момента принятия в 1995 году Пекинской платформы действий. Этот документ сформулировал механизмы, нацеленные на достижение равенства между женщинами и мужчинами.

Во вторник 8 марта делегаты обсуждают равноправие женщин после 2005 года. Именно под таким лозунгом ООН отмечает Международный женский день в нынешнем году.

Тем временем в Британии активисты готовятся подать в правительство петицию, призывающую объявить 8 марта выходным днем. Под этим документом поставили свои подписи 10 тысяч человек.

Традиция Международного женского дня началась в 1909 году, когда американские активистки из текстильной индустрии вышли на демонстрации против жестоких условий труда и эксплуатации детей.

Информация Русской службы ВВС

ЖЕНСКИЙ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ КОНГРЕСС В БОРЬБЕ ЗА ПРАВА ЖЕНЩИН

Накануне международного женского дня прошел II съезд Общероссийской общественной организации "Женский социал-демократический конгресс" (Women social-democratic congress). Съезд поднял важные вопросы, касающиеся положения женщин в нашей стране. Это и проблема женского представительства на всех уровнях власти, уровнях принятия решений, где на данный момент женщины представлены 5-ю процентами от общего числа руководящего состава.

Был поднят вопрос женского, а значит, хозяйского взгляда на социальные реформы в современной России, и женский прогноз оказался неутешителен: реформы ждет неудача, ибо они отражают только мужской, прагматичный взгляд, чуждый пристальному вниманию к простому человеку. Обсуждались вопросы женского бизнеса и были представлены направления работы Женского Конгресса. Среди них программа "Одаренные дети", программа поддержки женского предпринимательства, создание общероссийской программы-практикума для родителей "Гармоничное родительство", программа "Оптимист" по созданию республиканского центра поддержки инвалидов и множество других. Всего Женский Конгресс ведет работу более чем в трех десятках направлений.

К 52-м существующим региональным организациям Женского социал-демократического конгресса на съезде присоединились отделения Чеченской и Хакасской Республик и г. Мегион (Тюменская область).

По результатам работы съезда было принято "Обращение к женщинам мира". В нем говорится:

"Есть русская пословица: "Хозяйкою дом стоит" Положение дел в нашем общем доме - стране и мире настолько серьезно, что даже мужчины политики вынуждены сегодня признать ведущую роль женщины в формировании морально-нравственных приоритетов общества, которые, в конечном итоге, служат основой стабильности любого государства, вспомнить о значении миротворческой миссии женщины. ООН считает, что "без полного участия и наделения властными полномочиями женщин не может быть найдено устойчивых решений в обществе, которому угрожают социальные, экономические и политические проблемы".

Чтобы это стало реальностью, надо изменить привычное понимание власти как силы. В современных условиях, власть, несомненно, должна пониматься не как доминирование, подавление, а как созидательная энергия человека, позволяющая находить оптимальные способы управления, ведущие к консолидации общества, к культуре мира.

Осознавая это, мужчины: государственные деятели, бизнесмены, ученые - люди разных специальностей могут помочь российским женщинам достичь значительного влияния в сферах государственного управления, политики, общественной жизни. Важен и обратный процесс: понимание самими женщинами необходимости соответствия развития ее личности той культуре мира, к которой мы стремимся.

Устранение или самоустранение женщин из систем государственного управления давно угрожает безопасности страны. Когда речь идет о безопасности, практически всегда подразумевается ее понимание в военном смысле. Это - мужское, традиционное толкование. У нас, женщин, более широкое понимание безопасности, где на первом плане ? жизнь и права человека. Ведь главное право человека есть право на достойную жизнь: от права на рождение, здоровый образ жизни и здоровую среду обитания до духовного, нравственного климата взаимосвязей человека и государства, межгосударственных отношений.

Чтобы осуществить это, нам надо быть вместе, объединить наши устремления и силы, наш опыт и доброту, наше умение сглаживать конфликты, добиваться нужного результата в самых сложных условиях.
Мы должны стать реальной миротворческой силой и распространить свое позитивное влияние на жизнь своего города или поселка, передавая ее, как эстафету, женщинам из всех регионов России. Воистину сказано: "Измените женщину, и вы измените мир"

Желаем всем нам успеха на этом пути и поздравляем с нашим общим праздником.

От имени II Съезда Женского Конгресса –
Татьяна Черторицкая

Публикация сайта: http://www.iamik.ru/21203.html

"НОВАЯ ГАЗЕТА" СПБ: В ГОРОДЕ НЕОКОНЧАТЕЛЬНО ПОБЕДИВШЕГО ФЕМИНИЗМА

Говорить о гендерных проблемах в Санкт-Петербурге становится модно. В этом даже год назад виделась некая генеральная линия ? все же первый и единственный в России город с женщиной губернатором, плюс еще две соратницы в городском правительстве (насчитывающем 15 человек). В этом смысле северная столица могла бы, безусловно, осуществить прорыв в мир западной цивилизации, где женщины добиваются успехов на всех фронтах ? и в результате в достаточно патриархальном пока мире заседают в парламентах и руководят министерствами. Но...

Но петербурженка ? существо скептическое. Хорошо, конечно, когда мужское лобби хоть где-то дает трещину, но с другой стороны ? российская женщина, попавшая во власть, совсем не обязательно прирожденный лидер, добившийся всего своим трудом. Скорее, она успешный продукт коррупционной политики. И во власти она не просто коня на скаку остановит ? она может заставить реки течь вспять и доказать, что так и было задумано.

Боюсь, активные западные сестры не учитывают особенности российского менталитета. То есть у нас сначала все шло как во всем мире ? женщинам всегда объясняли, где их место (естественно ? на кухне), а они объединялись в общественные или, как это называлось в США еще в XVIII веке, "волонтерские организации" и защищались как строить масштабную пиаровскую акцию по этому поводу. Убедить всех в том, что новая река не просто лучше старой, но и намного краше какой-нибудь Миссисипи. Однако западным активисткам, прибывшим в Петербург на международную конференцию "Лидерство. Гендерные перспективы" из стран победившей гендерной политики (особенно активный партнер организаторов конференции ? Швеция), кажется, что у нас все обстоит точно так же, как у них, ? идет суровая борьба за равноправие и свободу, которая в Швеции, например, привела к тому, что 50% депутатов в парламенте ? женщины. И существует специальный министр по равноправию (мужчина). В день 8 Марта по всем каналам шведского телевидения он терпеливо отвечал на женские вопросы, и "это было лучше, чем цветы и подарки".

Однако в России после знаменитых суфражисток произошел зигзаг 1917 года, в ходе которого женщин не просто уравняли в правах с мужчинами, а заставили укладывать рельсы в оранжевых жилетах и, не отходя от плиты, управлять государством. Потом бесконечные войны все расставили по местам... Как объяснили на конференции, "у мужчин и женщин есть специфические черты. Они позволяют мужчинам справляться с проблемами в экстремальных ситуациях, а женщин ? быть на высоте в эпоху стабильности". Так что нас от управления государством, конечно, оттеснили давно и прочно, но память о комиссаршах в пыльных шлемах жива. Укладчиц же рельсового полотна мы периодически наблюдаем и по сей день. Поэтому с гендерными проблемами здесь все не так однозначно, и сплотить наших дам на борьбу в защиту своих прав быть лидерами наравне с мужчинами довольно проблематично.

В то же время нельзя не согласиться с депутатом Наталией Евдокимовой, председателем постоянной комиссии по социальным вопросам Законодательного собрания Петербурга, которая, послушав про "специфические черты мужчин и женщин", задала резонный вопрос: "Сколько же мы будем ждать стабильности? Они (мужчины) уже столько решений напринимали! Да, в российском патриархальном обществе женщин в парламент не выбирают. Но если бы их было больше (сейчас в городском парламенте всего три женщины, то есть полтора процента от общего числа депутатов), мир был бы справедливее". В этом сомневаться не приходится — во всем мире успехи социальной политики традиционно связывают с женщинами во власти. В Государственной Думе РФ их восемь процентов, а в Швеции этот процент был достигнут еще в 60-е годы. Становится по-настоящему страшно за социальную политику.

С другой стороны, где гарантия, что в нашей стране и нашем городе выберут и назначат на административные посты тех дам, которые реально в этой политике что-то понимают? Гарантий нет.

В общем, складывается впечатление, что тема хоть и актуальна, но на баррикады женщин не созовет. Оказалось, что и место проведения конференции ? Смольный ? вовсе не говорит о специальном внимании властей и общественности к теме гендерного равенства. Конференция проведена на западные деньги, а борьба за равноправие российских граждан по западным лекалам ? дело безнадежное. Мы всегда идем своим путем.

Публикация сайта: http://www.rosbalt.ru/2005/04/07/203405.html

ИРШАД МАНДЖИ - ИСЛАМСКАЯ ДИССИДЕНТКА И ФЕМИНИСТКА

Женский журнал Ms. Magazin выбрал ее "Феминисткой XXI столетия", канадский Maclean's внес в список десяти наиболее интересных людей Канады в прошедшем году, газета "Нью-Йорк таймс" назвала ее "Кошмаром бин-Ладена". Популярная телеведущая Опра Уинфри присвоила ей ежегодный "Приз наглости" (Chutzpah Award – есть и такой!) за "дерзость, мужество и твердость убеждений". Сама она называет себя – "мусульманским отказником" (Muslim Refusenik), по аналогии с советскими диссидентами. Но противостоит она не какому-то конкретному режиму, а собственной религии: воинствующему, начетническому, культивирующему слепой фанатизм и предрассудки исламу.

Ее имя – Иршад Манджи, и сегодня она необычайно популярна в Северной Америке. У нее берут интервью, приглашают в теле- и радиостудии, на ее электронную почту приходит в среднем 200 писем в день – от поклонников, а очень часто и от хулителей. Ее боятся и ненавидят одни - и боготворят другие. Несколько мулл уже приговорили ее к смерти, издав соответствующую "фетву". (Подобно тому, как они несколько лет назад поступили с известным писателем Салманом Рушди – за его "Сатанинские суры".) Когда она читает лекции студентам, в аудиторию приходят арабские парни и стоят в углу зала со скрещенным на груди руками, сверля ее зловещими взглядами – недвусмысленное предупреждение Иршад, мусульманке, которая позволила себе взывать к реформе ислама и осуждать исламский догматизм.

Не только с позиции "ревнителей веры", но даже с точки зрения рядовых мусульман Иршад Манджи ведет себя более чем вызывающе. В своей книге "Проблема с исламом" (The Trouble with Islam) она называет нынешние мусульманские общества "отсталыми, женоненавистническими, антисемитскими". Она утверждает, что догматики обрекли ислам на унижение и поражение. "Возьмите любую мусульманскую страну, и вы увидете там бесчисленные примеры жестокого подавления человеческих свобод", - пишет Манджи.

Прозрение Иршад Манджи началось, когда она была еще в младшем школьном возрасте. В восьмилетнем возрасте родители Иршад (бежавшие в 1972 году от режима угандийского диктатора Иди Амина в Канаду) отдали ее в религиозную школу (медресе) в Ванкувере. Антисемитизм, вспоминает Иршад, был излюбленной темой ее учителя, а когда она стала задавать ему вопросы, просила объяснить, почему "евреи плохие", тот заявил, что она должна принять это как факт, ибо так написано в Коране. На другие свои вопросы она получала аналогичные ответы, и так впервые зародилось в ее душе сомнение по поводу "непреложных истин", проповедуемых в медресе.

Когда Иршад исполнилось 14 лет, ее выгнали из медресе за "вольнодумство" – она позволяла себе задавать слишком много вопросов критического свойства. Другой подросток на ее месте вообще предпочел бы забыть о религии, увязав ее с нелепыми наставлениями проповедников и бездумным начетничеством, - но Иршад выбрала свой путь. Она начала изучать ислам самостоятельно, и изучение это привело ее к печальным открытиям. Ислам – великая религия, убеждена она, но нынешние мусульманские общества представляют собой удручающее зрелище, ибо построены исключительно на подавлении человеческих свобод, творческого начала, пестуют ненависть, высокомерие к другим религиям, ни в грош не ставят женщин и приверженцев другой веры.

Придя к столь грустному выводу, она, однако, не изменила своей религии, а все усилия сосредоточила на том, чтобы изменить ислам. Как? Она убеждена, что мусульман надо вернуть к древней традиции "иджтихада" (ijtihad) – критическому, осмысленному отношению к своей религии. "Это позволило мне сохранить мою веру", - утверждает Иршад.
С той поры прошло много лет, но за прошедшее время Манджи еще больше укрепилась в убеждении, что исламский мир идет по опасному, самоубийственному пути. Взрыв фанатизма, сопровождаемого террором "шахидов", стал для нее лишним доказательством того, что мусульманский мир нуждается в реформе и что реформа эта должна быть как можно более глубокой и быстрой.

Мусульмане должны начать мыслить критически по отношению к своей религии. Как это сделали европейцы накануне Реформации, они должны не пассивно выполнять предписания священнослужителей, а задавать сущностные вопросы и пытаться ответить на них. Это очень трудная задача, так как на протяжении сотен лет, поколение за поколением, мусульман отучали думать, спрашивать, действовать осмысленно. "Обсуждение тем, связанных с верой и священными книгами, было запрещено. Сама мысль о том, что можно по-разному интерпретировать Коран, была чудовищной ересью", - говорит она.

Манджи в одиночку встала на путь "иджтихада". В качестве журналиста, писателя, телеведущей она пытается объяснить Западу, озабоченному лишь тем, чтобы не обидеть мусульман и соблюсти пресловутую политкорректность, истинное положение дел в исламском мире. Ее книга "Проблема с исламом" была переведена на десятки языков и вышла большими тиражами в Западной Европе и Северной Америке. Иршад обращается и к мусульманам – к примеру, ее книга переведена на урду и выйдет в скором времени в Пакистане. Она уже представлена в арабской версии интернет-сайта Иршад.

Ее работа получила множество хвалебных отзывов и наград, в том числе – "Награду за бесстрашие" от Центра Симона Визенталя. Она начала собственный проект - "Проект иджтихад" по возрождению традиции критического мышления - и создала Институт независимого мышления в исламе, где молодые мусульмане могут узнать правду о своей религии и участвовать в дебатах. Журналисты ведущих изданий и телеканалов обращаются к ней с вопросами по поводу ислама и его конфликта с западным миром. Иршад отвечает, пишет, убеждает - и при этом не может скрыть собственных сомнений. "Мусульмане боятся выражать свое мнение из страха потерять жизнь. Немусульмане боятся обидеть мусульман, боятся обвинений в расизме. Все это не оставляет нам повода для особого оптимизма", - признается она.
Иршад Манджи охотно согласилась сотрудничать с нашей газетой, и сегодня мы представляем ее взгляды на страницах "Репортера".

- Иршад, как вы объясните столь драматический упадок ислама после "золотого века Халифата" с его успехами и терпимостью?

- На мой взгляд, произошло следующее. "Золотой век" ислама – между IX и XI веками - стал возможен лишь благодаря существовавшей тогда и процветавшей традиции критического мышления, известной как "иджтихад". Благодаря этой традиции в мусульманском мире существовали многочисленные школы толкования священных текстов – одно время их насчитывалось 135! Свободный обмен мнениями, возможность критического осмысления Корана создавали уникальную творческую и интеллектуальную атмосферу. Мнения ученых мужей не были истиной в последней инстанции, сколь бы авторитетны не были эти люди. В мусульманской Испании, например, наставники учили своих подопечных подвергать сомнению и даже отвергать утверждения ведущих авторитетов в области религиозных знаний, если сами ученики располагали более убедительными доказательствами своих идей.

Однако к концу XI века традиция "иджтихада" фактически была принесена в жертву политическим соображениям. Мусульманская империя, некогда единая и мощная, все больше раскалывалась на мелкие государства и территориальные образования, враждовавшие друг с другом. Возникали бесчисленные "диссидентские" движения, претендовавшие не только на обладание религиозной истиной, но стремившиеся к политической власти и угрожавшие местным правителям. Все это побудило мусульманскую политическую и религиозную элиту в Багдаде начать политические гонения на тех, кто представлял угрозу и им самим, и основам исламского вероучения, на которых опиралась власть. Из 135 школ учености были оставлены только четыре, и все они были консервативны и лояльны Багдаду.

В результате начала насаждаться жесткая, крайне ограниченная, буквалистская трактовка Корана. Новые решения закреплялись в виде постановлений – "фетв". Это было еще достаточно далеко от той нетерпимости, которая господствует в исламе сегодня, но о прежней атмосфере духовного поиска и раскрепощенности не могло быть и речи. Смертные приговоры не выносились, но запрещалось ставить под сомнение официальную трактовку святых текстов и даже задавать "провокационные вопросы". Ученым мужам разрешалось лишь копировать друг у друга "легальные тезисы", и эта традиция бездумного копирования, без собственного, критического осмысления или самоанализа, усиливалась и ужесточалась с каждым поколением. Интеллектуальное наследие, как и свобода духа, были утрачены исламом. Все свелось к бесконечному повторению одних и тех же "мантр", порождая бездумную пассивность масс и авторитарность правителей, укрепляя предрассудки и закрытость. В религиозной сфере полностью возобладала буквальная, крайне упрощенная трактовка Корана. Во всех религиях можно найти подобные течения, но в исламе оно стал абсолютно доминантным.

- Мусульмане убеждены, что обладают превосходством над другими богооткровенными религиями. Означает ли это, что подлинный диалог с ними невозможен?

- Это сложная проблема. Даже, казалось бы, более просвещенные мусульмане, живущие на Западе, убеждены, что ислам не просто одна из трех богооткровенных религий, но воплощает последнее и окончательное слово Божье – поскольку Коран появился позднее иудейской Торы и христианской Библии. После Корана не может быть новых откровений, полагают они, и ислам по определению превосходит остальные родственные религии. Это убеждение становится все более опасным, поскольку открывает дорогу самонадеянности и предрассудкам, делает невозможными любые дебаты, критику и просто выражение иных взглядов. Люди моей веры отучились смотреть на себя со стороны, объективно оценивать реальность, подвергать сомнению свои убеждения.

- В своей книге вы идете на необычайно смелый шаг, говоря, что ислам, по сути, подарили арабам... евреи.

- Но это действительно так. Ведь ислам возник на базе иудейско-христианских ценностей, просто мусульмане в массе своей не признают этого факта и не хотят даже задумываться над ним. В самом Коране говорится, что он дан людям, дабы возродить к жизни уже существующие откровения, содержащиеся в Торе и Библии. Факт, что основные истины, проповедуемые исламом, взяты им из Торы: и монотеизм, и нравственные установления, и концепция свободы выбора человеком своего пути. Теперь же мусульманское духовенство не только не признает этой преемственности, но и насаждает теорию, согласно которой еврейские праотцы на самом деле – мусульмане, а иудаизм возник как искажение ислама, то есть истинной веры.

- Вы верите, что кризис в отношениях между Западом и мусульманским миром был спровоцирован израильско-палестинским конфликтом?

- Многие мои друзья – сторонники либеральных взглядов – возлагают вину за кровопролитие на Ближнем Востоке исключительно на Израиль. Я – мусульманка, и я сочувствую палестинцам, но это не отменяет того, что я должна быть объективной. Почему на Святой земле не удается установить мир? Тому есть две причины. Первая причина – без сомнения, военная оккупация, которая порождает весь комплекс негативных эмоций и провоцирует насилие. Но есть еще и вторая "оккупация", невидимая глазом внешнего наблюдателя. И об этой "оккупации" я постоянно напоминаю либералам Запада. Речь идет об "идеологической оккупации" палестинцев. В роли "оккупантов" здесь выступают и их собственная продажная, разложившаяся верхушка, и насаждаемая десятилетиями культура ненависти.

За прошедшие 60 лет палестинцы неоднократно получали возможность создать свое государство. Им предлагали это сделать англичане, сами израильтяне, ООН, США – но каждое такое предложение неизменно отвергалось палестинскими лидерами. И эти лидеры никогда не советовались со своим народом – они лишь делали вид, что говорят от его имени. В Палестине процветает культура подстрекательства, которая никогда не существовала в Израиле. Меня за эти утверждения называют "расисткой", но я – мусульманка, и я имею право говорить о своих единоверцах то, что считаю нужным. Стены зданий в палестинских городах украшены портретами "шахидов", подростков учат идти по пути этих "мучеников", даже футбольную команду называют в честь террориста-самоубийцы...

Либералы говорят мне, что "у палестинцев нет выбора" – дескать, они "прижаты к стенке, ограблены и готовы на любой отчаянный шаг". Я отвечаю им, что это – отнюдь не "фрустрация", это – явление совершенно другого порядка. Я встречалась с Мохаммедом Хинди, главой "Исламского джихада", и он был со мной более чем откровенен. "Какая разница, - спросила я его, - между "самоубийством" и "актом самопожертвования?". Он объяснил мне: "На самоубийство идут от отчаяния. Но наши мученики вполне успешны в своей земной жизни".

Тогда что же заставляет их идти на убийство других людей, убивая и себя? Все очень просто: обещания "рая", в который они якобы попадут.

Я не оправдываю всех действий Израиля. Но мы, либералы, к которым я себя отношу, должны спрашивать не только с израильтян, но и с другой стороны – палестинцев. Пока же мы видим в них только невинных жертв.

- После терактов 11 сентября 2001-го в США и 11 марта прошлого года в Испании Запад должен был бы осознать, что дело не только в "обиженных палестинцах". Тем не менее этого осознания не произошло – прежде всего, в Европе...

- Надо сказать, что в Северной Америке и Западной Европе кардинально отличное отношение к исламу. Я поясню. Западная Европа сосредоточена на обсуждении вопроса "хиджаба" – платка для покрытия головы у мусульманских женщин. Европейцы хотят одного – чтобы мусульмане были внешне такими же европейцами, как и они сами. Они, европейцы, отвергают религию, она для них – иррациональный, ненужный фактор, который ассоциируется с репрессиями католической церкви. И женщины, носящие платки как дань уважения к религиозной традиции, непонятны им и даже враждебны. Об исламском терроре, его причинах и подоплеке они не слишком задумываются – хотя уже сами стали жертвами этого террора.

В Северной Америке ситуация полярная. Люди здесь не враждебны ни религии, ни традициям. Для них вполне естественно, если та или иная община сохраняет верность своим устоям и обрядам. "Хиджаб" здесь никого не волнует. Американцам и канадцам все равно, во что одеваются мусульмане, для них важно, как эти мусульмане относятся к исламскому террору, сочувствуют ли они ему или отвергают. Это намного более рациональная, осознанная позиция. В Западной Европе все сложнее. Европейцы отказались от религии и превратили секуляризм в псевдорелигию с присущим ей рвением и миссионерством. Но их неприятие религии направлено прежде всего против собственной церкви, ее устоев. При этом, утратив традиционные ценности, они с симпатией относятся к тем, кто противостоит христианству, – мусульманам. Это – парадокс, но он характерен для Западной Европы, и это отношение и к собственной религии, и к исламу отражается на отношении к Израилю и палестинцам.

Автор материала ? Александр Майстровой

Публикация сайта: http://www.isra.com

ИЗРАИЛЕМ ДОЛЖНЫ УПРАВЛЯТЬ ЖЕНЩИНЫ

Согласно опросу, проведенному в Израиле в канун Международного женского дня, 63% граждан считают, что женщины должны принимать более широкое участие в политике и мирном процессе.

35% опрошенных полагают, что, если бы государства Ближнего Востока возглавляли женщины, то в регионе давно бы наступил мир, 55% придерживаются противоположной точки зрения.

На вопрос "Согласны ли вы с тем, что женщины являются лучшими управляющими, чем мужчины", отрицательно ответили лишь 37% опрошенных израильтян.

Премьер-министр Израиля Ариэль Шарон, открывая заседание кабинета министров 6 марта, заявил, что горд возглавлять первое в истории страны правительство, четвертью министерств которого управляют женщины.

При этом, подчеркнул глава правительства, существующее положение не является удовлетворительным. Женщины должны занять три четверти постов генеральных директоров министерств, пояснил он.

Публикация сайта: http://www.isra.com

США ПРИВЕРЖЕНЫ ЗАЩИТЕ ПРАВ ЖЕНЩИН

Государственный департамент объявил о составе делегации США на заседании Комиссии ООН по статусу женщин 2005 года и подчеркнул приверженность США защите прав женщин как внутри страны, так и во всем мире.

Делегацию США на этом форуме, который проводится в Нью-Йорке с 28 февраля по 11 марта, возглавляет представитель США в Комиссии по статусу женщин посол Эллен Сорбрей.

Ниже приводится заявление Государственного департамента:

Участие США в 49-й сессии комиссии ООН по статусу женщин

Представитель США в Комиссии по статусу женщин посол Эллен Р. Сорбрей возглавит делегацию США на заседании Комиссии ООН по статусу женщин 2005 года. Этот форум знаменует собой десятую годовщину Четвертой всемирной конференции по положению женщин (Пекин+10) и пройдет в период с 28 февраля по 11 марта в Нью-Йорке. В состав американской делегации также войдут второй заместитель секретаря Бюро Государственного департамента США по делам международных организаций Марк П. Лагон и представитель США в Экономическом и социальном совете ООН посол Сичан Сив.

Кроме того, в нее войдут три делегата от американской общественности: Патриша П. Бристер, которая в течение 12 лет работала в Республиканском комитете шт. Луизиана и в течение 4 лет являлась председателем Республиканской партии шт. Луизиана; Сьюзан Б. Хиршманн, партнер в юридической фирме "Уильямс энд Дженсен Пи-Эл-Эл-Си" и бывший руководитель аппарата конгрессмена Тома Делея (республиканца из шт. Техас); и Джанет Паршол, ведущая телерадиопрограммы "Америка Джанет Паршол" и автор ряда книг, последней из которых является "Путешествие тропой пилигрима: подготовка вашего ребенка к следованию по пути веры".

США твердо привержены защите прав женщин как внутри страны, так и во всем мире. Мы надеемся, что это заседание Комиссии по статусу женщин внесет вклад в весомые усилия всех стран по расширению политического участия и экономических прав и возможностей, обеспечению свободы от насилия и просвещению женщин во всем мире.

Публикация сайта: http://usinfo.state.gov/russian/Archive/2005/Mar/02-127196.html